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ग्रांड रैपिड्स में एक्टन इंस्टीट्यूट के कार्यालयों के आगंतुक एक दीवार पर एक प्रतिष्ठित फ़्रेमयुक्त फोटो देख सकते हैं। यह एक्टन संस्थापकों Fr. रॉबर्ट सिरीको और क्रिस मौरेन ने लॉस एंजिल्स कार्यालय में पूर्व राष्ट्रपति रोनाल्ड रीगन के साथ कुछ चार साल बाद या रीगन के व्हाइट हाउस छोड़ने के बाद बातचीत की।

Jovial Reagan की तस्वीर को उस समय के बाद को पकड़ने के लिए कहा जा सकता है जो खुद प्रतीकात्मक -1989 में आया है, जिस वर्ष बर्लिन की दीवार नीचे आई थी। दरअसल, 1990 में एक्टन की स्थापना ने एक तरह की लहर पकड़ी, क्योंकि यूएसएसआर के ईविल साम्राज्य के बड़े पैमाने पर अहिंसक पतन को कुछ हद तक नीतिगत स्तर पर हमारे जीवन-स्तर के एक संभावित समर्थन के रूप में आशावादी रूप से पढ़ा गया था, आप कह सकते हैं।

यदि इतिहास में हमारी असाधारण स्थिति के लिए और प्रमाण की आवश्यकता होती है, तो पोप जॉन पॉल II ने 1991 में अपने विश्वकोश के साथ इसकी आपूर्ति की सेंटीसमस एनस-एक दस्तावेज जाहिरा तौर पर सबसे महत्वपूर्ण है, एक्टन की व्याख्या में, कैथोलिक सामाजिक विचार की एक शताब्दी पर प्रतिबिंब के लिए अपनी कॉल के लिए नहीं बल्कि इसके मार्मिक लेकिन मानव और सामाजिक गुणों के मैट्रिक्स के रूप में मुक्त बाजार के गले लगाने का स्वागत करते हैं। चर्च के भीतर अन्य व्याख्याकारों द्वारा बिना पढ़े-लिखे और विवादित किए गए इस अध्ययन पर एक विशिष्ट आर्थिक दर्शन को रेखांकित करते हुए कैथोलिक सामाजिक शिक्षाओं का एक विलक्षण उदाहरण था, चर्च के ऐतिहासिक आग्रह के बावजूद कि यह इस तरह का कोई समर्थन नहीं करता है।

एक्टन का अमेरिकी पूंजीवाद का अभिषेक, कैथोलिक सच्चाई की जीत के साथ उदार लोकतंत्र की जीत की पहचान करने का एक प्रयास था, जो तब से इस पैंग्लोसियन-वास्तव में हमारी आर्थिक व्यवस्थाओं के बारे में अनिश्चितकालीन दृष्टिकोण के साथ कैथोलिकों के विरोध के एक अच्छे सौदे के साथ मिला है। ।

अपनी नई किताब में, फ्र। सिरीको का विषय अन्य सभी स्वतंत्रताओं के निर्धारक के रूप में आर्थिक स्वतंत्रता है। "राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता," वह हमें एक बिंदु पर आश्वासन देता है, "एक किराये के समाज के विपरीत, एक स्वामित्व समाज की ओर जाता है ..." रोनाल्ड रीगन ने खुद 1987 में स्वामित्व के महत्व के बारे में बात की थी:

थॉमस जेफरसन ने छोटे किसानों, दुकान मालिकों और व्यापारियों की भूमि का सपना देखा। अब्राहम लिंकन ने कानून में "होमस्टेड एक्ट" पर हस्ताक्षर किए, जिसने यह सुनिश्चित किया कि अमेरिका की महान पश्चिमी प्रशंसा स्वतंत्र, संपत्ति के मालिक नागरिकों का होगा-स्वतंत्रता की एक शक्तिशाली गारंटी कल्पना करना मुश्किल है ...

इस सदी में, संयुक्त राज्य अमेरिका एक महान औद्योगिक शक्ति के रूप में विकसित हुआ है। भले ही वे अब, बड़े और कर्मचारियों द्वारा, हमारे कामकाजी लोग अभी भी संपत्ति के स्वामित्व से लाभान्वित हैं। हमारे अधिकांश नागरिक उन घरों के मालिक हैं जिनमें वे रहते हैं। बाजार में, वे प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष व्यापार के स्वामित्व से लाभान्वित होते हैं। वर्तमान में अमेरिका में लगभग 10 मिलियन स्व-नियोजित श्रमिक हैं। कुल नागरिक रोजगार का लगभग 9 प्रतिशत। और, किसी दिन खुद के व्यवसाय के लिए लाखों अधिक उम्मीद है। इसके अलावा, 47 मिलियन से अधिक व्यक्तियों ने यू.एस. स्टॉक एक्सचेंजों में सूचीबद्ध कंपनियों की विशाल संख्या में स्टॉक स्वामित्व के माध्यम से मुक्त उद्यम के पुरस्कारों को प्राप्त किया।

मैं मदद नहीं कर सकता लेकिन विश्वास करता हूं कि भविष्य में हम संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी दुनिया में अगले तार्किक कदम, कर्मचारी स्वामित्व की ओर बढ़ते रुझान को देखेंगे। यह एक ऐसा रास्ता है जो एक मुक्त लोगों के साथ व्यवहार करता है।

Fr का एक पाठक। सिरीको की पुस्तक स्वाभाविक रूप से इस बात की व्याख्या करेगी कि रीगन ने 1987 में उन शब्दों को इस देश में कितना गलत बताया था। और उदाहरण के लिए, जर्मनी में कर्मचारी स्वामित्व का हालिया इतिहास क्यों अलग होना चाहिए?

फ्र के लिए। सिरीको, यहां मूल समस्या "विश्वास, अखंडता, और जिम्मेदार स्वतंत्रता का टूटना है जो निरंतर वित्तीय संकट में महत्वपूर्ण योगदान देता है, जो 2008 में शुरू हुआ था।" हमने जो खोया है वह "राजनीतिक, आर्थिक और धार्मिक स्वतंत्रता के बारे में कुछ निश्चित सत्य हैं" । "

यह सच है, यह पता चला है, "सोने का अंडा देता है कि हंस को नहीं मार" के रूप में इस तरह के हास्य धारणाओं में शामिल हैं; एक नियामक मकड़ी के जाले में अपनी सबसे रचनात्मक प्रतिभा को बांधना नहीं; और अपने नागरिकों को यह नहीं सिखाएं कि वे सभी किसी के खर्च पर रह सकते हैं। ”2008 की मंदी के मामले में ये सुनहरे अंडे और मकड़ियों के जाले कैसे लागू होते हैं।

लेकिन फ्रा। सिरिको का विश्लेषण न केवल नैतिक है: एक विधि है-एक ऑस्ट्रियाई एक-काम यहां भी है। 1970 के दशक के न्यू लेफ्ट आंदोलन (जहां वे कहते हैं कि वह टॉम हेडन और जेन फोंडा के साथ एक समय तक खुशी से खेले थे) में एक गलत शिक्षा के बाद, उन्होंने लुडविग वॉन मिज और फ्रेडरिक हायक के पृष्ठों में मानव पसंद और कार्रवाई के बारे में वास्तविक सच्चाई की खोज की। और 1980 के राष्ट्रपति चुनाव ने देखा कि नियोलिबरल के इन सिद्धांतों को टैक्स में कटौती और डेरेग्यूलेशन के एक कार्यक्रम में अनुवादित किया गया था, यहां तक ​​कि संघीय सरकार का आकार सिकुड़ने के बजाय बढ़ता गया।

सांस्कृतिक रूप से, फ्र। सिरीको धीरे-धीरे रीगन क्रांति का एक अनुयायी बन गया, एक ऐसा आंदोलन जो 1989 में अपने व्यवहार को खोजने के लिए लग रहा था, केवल बाद के वर्षों में बौद्धिक रूप से ossify करने के लिए। एक ईविल साम्राज्य के बिना भी, रीगनाइन्स केवल एक द्विआधारी फैशन में सोचने में सक्षम थे: पूंजीवाद बनाम समाजवाद (या कुछ और)। भले ही आपूर्ति-पक्ष अर्थशास्त्र रिपब्लिकन संस्थागत हठधर्मिता का मामला बन गया, लेकिन ऐतिहासिक रिकॉर्ड ने बढ़ती सरकार और बढ़ती आय असमानता को दिखाया। व्यापक कर्मचारी स्वामित्व के रीगन की दृष्टि अप्रभावित हो गई, और अमेरिकी मध्यम वर्ग के अधिकांश सदस्यों के लिए, आर्थिक रूप से नवउपनिवेशक नीतियों का अनपेक्षित परिणाम एक ऐसी सड़क थी जो 2008 तक एक सुपरहाइववे की तरह महसूस किया। स्वामित्व, या कल्याण के लिए कोई रास्ता नहीं होने पर: दासता, मजदूरी लें।

शायद ही इस इतिहास की एक छाया Fr. सिरिको की कथा, जिसका एक हिस्सा विभिन्न सामूहिकवादियों और सांख्यिकीविदों, हाल और प्राचीन की आलोचना करते हुए बाजारों के लाभकारी प्रभावों का जश्न मनाने के लिए समर्पित है। उदाहरण के लिए, वह देखती है कि यह आज्ञा "तू चोरी नहीं करेगा" केवल तभी समझ में आता है जब बाइबल निजी संपत्ति की वैधता को निर्धारित कर रही है। आप कुछ नहीं चुरा सकते, आखिरकार, अगर कोई इसका मालिक नहीं है। यह टिप्पणी, वह जो "निजी संपत्ति के लिए बाइबिल का मामला" के रूप में संदर्भित करता है, पूंजीवादी बहिष्कार का पहला उदाहरण हो सकता है, जब तक मैं कभी भी भर नहीं आया हूं, जब तक कि मैं माइकल नोवाक के कुछ पहले के प्रयास को नहीं भूल रहा हूं।

एक्टन इंस्टीट्यूट में, Fr. सिरीको की रिपोर्ट, गरीबों की मदद करने के बारे में चर्चा इस सवाल के साथ शुरू नहीं होती है कि गरीबी का कारण क्या है। "इसके बजाय हम पूछते हैं, धन का क्या कारण है?" Fr. सिरिको का कहना है कि 1800 और 1950 के बीच पूंजीवाद के उदय के परिणामस्वरूप दुनिया की आबादी का अनुपात आधी गरीबी से कम हो रहा था, और 1950 से 1980 तक यह फिर से आधा हो गया।

इस समय प्रामाणिक समाजवादियों और आश्वस्त सांख्यिकीविदों की कमी को देखते हुए, यह ठीक से देखना मुश्किल है कि लेखक को अपने ऐतिहासिक अवलोकन द्वारा समझाने की आवश्यकता है। हमारी वर्तमान व्यवस्थाओं के साथ असली परेशानी यह है कि मुक्त उद्यम, हमारे व्यापारिक नेताओं के व्यक्तियों में, जीवित स्मृति के साथ पुण्य अभ्यास की किसी भी परंपरा को कम कर दिया है। अन्यथा, आउटसोर्सिंग या शिकारी उधार क्यों, उदाहरण के लिए, इतने लंबे समय तक निर्विवाद या अनियंत्रित हो गए हैं?

कानून के शासन के अलावा, मुक्त बाजारों को प्रतिभागियों की आवश्यकता होती है, जो अनुबंध-रखने जैसे गुण को Fr के रूप में महत्व देते हैं। सिरिको बताते हैं, कई अन्य अच्छी आदतों के साथ। लेकिन बाजार की गतिशीलता ही किसी तरह का गठन नहीं करती है, गति हमारे लेखक, इस तरह के गुण का एक स्कूल। (यह कहा जाना चाहिए कि व्यावसायिक अधिकारियों के लिए एक्टन के कई नैतिकता कार्यक्रम स्पष्ट रूप से इस कमी को पहचानते हैं और इसकी आपूर्ति के लिए एक प्रशंसनीय प्रयास का प्रतिनिधित्व करते हैं।)

नैतिकता एक तरफ, "नौकरियां दुनिया का सबसे अच्छा गरीबी-विरोधी कार्यक्रम हैं," फादर। सिरीको घोषणा करता है, जैसे कि मजदूरी-लगभग किसी भी विशिष्ट श्रमिक की मजदूरी इन दिनों-किसी को भी आर्थिक रूप से लंबे समय के लिए उठाने के लिए पर्याप्त है। यह ब्रिटिश व्यापार-संघ के सदस्यों के बारे में हिलैरे बेलोक की लगातार शिकायतों में से एक था कि वे केवल वेतन वृद्धि के संदर्भ में सोच सकते थे, वास्तविक साझा स्वामित्व के मामले में, आत्मनिर्भरता के लिए सही, ऐतिहासिक पथ नहीं।

Fr. के रूप में उपयुक्त नैतिक आयामों पर सिरिको का जोर हो सकता है, उनके ऑस्ट्रियाई लेंस उन्हें एक आर्थिक विचारधारा की सीमाओं को देखने से रोकते हैं जो वैज्ञानिक नहीं है बल्कि केवल वैज्ञानिक है। इस प्रकार अध्याय 4 के लिए उनका शीर्षक: "क्यों पूंजीवाद का 'रचनात्मक विनाश' विनाशकारी से अधिक रचनात्मक है।" मुझे आश्चर्य है कि यदि सिरीको इस बात से अवगत है कि स्कम्पटर ने मार्क्स की एक रीडिंग के आधार पर रचनात्मक विनाश की अपनी धारणा को स्पष्ट रूप से विकसित किया है? यह शब्द मार्शल बर्मन द्वारा वर्णित प्रक्रिया के रूप में संदर्भित है:

"वह सब कुछ ठोस है" - कपड़े से हमारे करघे पर करघा और मिलों तक, जो उन्हें बुनते हैं, मशीनों और घरों और पड़ोस में काम करने वाले पुरुषों और महिलाओं को, श्रमिकों और निगमों को रहते हैं, जो शोषण करते हैं श्रमिकों, कस्बों और शहरों और पूरे क्षेत्रों और यहां तक ​​कि राष्ट्रों के लिए जो इन सभी को गले लगाते हैं-इन सभी को कल टूटा, तोड़ा या कटा हुआ या चूर्णित या भंग कर दिया जाता है, इसलिए उन्हें अगले सप्ताह पुनर्नवीनीकरण या प्रतिस्थापित किया जा सकता है, और पूरी प्रक्रिया हो सकती है बार-बार, हमेशा के लिए और अधिक लाभदायक रूपों में, हमेशा के लिए उम्मीद करें। सभी बुर्जुआ स्मारकों का मार्ग यह है कि उनकी भौतिक शक्ति और दृढ़ता वास्तव में कुछ नहीं के लिए गिना जाता है और कोई भी वजन नहीं उठाता है, जिसे वे पूंजीवादी विकास की बहुत बड़ी ताकतों द्वारा फैले हुए नरकट की तरह उड़ाए जाते हैं जो वे मनाते हैं। यहां तक ​​कि सबसे सुंदर और प्रभावशाली बुर्जुआ इमारतें और सार्वजनिक कार्य डिस्पोजेबल हैं, जो तेजी से मूल्यह्रास के लिए पूंजीकृत हैं और अप्रचलित होने की योजना बना रहे हैं, "मिस्र के पिरामिड, रोमन एक्वाडक्ट्स, गोथिक कैथेड्रल की तुलना में टेंट और डेम्पमेंट के अपने सामाजिक कार्यों के करीब हैं।"

ऐसी प्रक्रिया को बफर या धीमा क्या करेगा? श्रमिक संघों का अस्तित्व? “वास्तव में मुक्त अर्थव्यवस्था में, कर्मचारी और नियोक्ता के बीच विशिष्ट संबंध शोषण में से एक नहीं है, क्योंकि मार्क्स के पास यह होगा, लेकिन पारस्परिक लाभ के लिए। यूनियनों द्वारा नियोजित किए गए इस तरह के दबाव से मुक्त, संभवतः दोनों पक्ष ग्राहक, नियोक्ता और कर्मचारी की सेवा में सहयोग करते हैं, "Fr. सिरिको बताता है।

इस दृष्टिकोण पर, पिछली दो पीढ़ियों से इस देश में श्रमिक संघों की निरंतर गिरावट, यानी श्रम-प्रबंधन व्यवहारों में किसी भी तरह के दबाव का घट जाना, इसका मतलब नियोक्ताओं और मध्यवर्गीय कर्मचारियों के बीच सहयोग और पारस्परिक लाभ में वृद्धि होना चाहिए। । क्या कोई भी पर्यवेक्षक दावा करेगा कि मामला क्या है? क्या सामाजिक न्याय की हमारी परंपरा और कार्यकर्ता की गरिमा से परिचित कोई भी कैथोलिक हमारे सामने आने वाले परिणामों को सहर्ष स्वीकार करेगा?

फ्र के एक। सिरीको के और अधिक उल्लेखनीय धर्मशास्त्रीय बिंदु यहां उनकी धारणा है कि वैश्वीकरण की प्रक्रिया ईसाई धर्म को वैश्विक धर्म बनाने के लिए यीशु के महान आयोग के समान है। "यह हमारे ईश्वर-प्रदत्त और पूरक उपहारों को एक दूसरे के साथ साझा करने की बढ़ती क्षमता हमारे साम्य और एकजुटता के दायरे को बढ़ाने की संभावना रखती है।" खपत के चक्र को अखंड होने दें, इसलिए बोलने के लिए।

दरअसल, “यहाँ काम पर एक पुण्य चक्र है। ईसाई धर्म, एक वैश्विक धर्म, ने आर्थिक वैश्वीकरण का मार्ग प्रशस्त करने में भूमिका निभाई और आर्थिक वैश्वीकरण ने तब अन्य संस्कृतियों के संपर्क में अधिक लोगों को लाने में एक भूमिका निभाई और इसके साथ, ईसाई धर्म, जो बदले में और अधिक लोगों को गुना में लाता है। ईसाई धर्म। "

मुझे लगता है कि कोई भी यह तर्क दे सकता है कि नाफ्टा ने अमेरिकी-जन्मे कैथोलिक नागरिकों की तुलना में बेहतर मूल्य वाले लाखों मैक्सिकन कैथोलिक परिवारों के आगमन से अमेरिकी कैथोलिक धर्म को पुनर्जीवित करने का काम किया, लेकिन इतने मैक्सिकन किसानों का आर्थिक विस्थापन निश्चित रूप से किसी का भी परिणाम नहीं है। चाहेंगे।

एक बिंदु पर, Fr. सिरिको जिस तरह से अनुबंध, बाजार, भाषा, व्यापार और विनिमय का बोलता है, वे सभी "सामाजिक जुड़ाव के रूप" और "बाजार अर्थव्यवस्था की पहचान" हैं। वह उन यूरोपीय दोस्तों पर संदेह करता है जो पूंजीवाद के एक ऐसे रूप की कल्पना करने की कोशिश करते हैं जो हमें गुस्सा दिलाएगा। एक "सामाजिक बाजार" -सा वाक्यांश के साथ व्यक्तिवाद, शायद एक मुक्त अर्थव्यवस्था के सामाजिक ढांचे पर विल्हेम रोपके के काम को भूलकर, बेमानी लगता है।

"क्या बाजार," वह पूछता है, "सामाजिक नहीं है?", यह सुझाव देने के लिए कि एक मुक्त श्रम बाजार, जैसा कि हम इस देश में आज तीव्रता से करते हैं, "नियोक्ताओं को अपने कर्मचारियों के प्रति अधिक सामाजिक व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित करता है-उनके साथ बेहतर व्यवहार करने के लिए- चूंकि वे जानते हैं कि उनके कार्यकर्ताओं के पास अन्य अवसर हैं। "जिसके लिए पाठक को जवाब देने के लिए लुभाया जाता है," या कम से कम वे करते थे। "

2008 के संकट के परिणामों में से एक न केवल अर्थशास्त्र का पुनर्मूल्यांकन है, बल्कि एक नए अर्थशास्त्र का उदय है, जिसमें राजनीतिक अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में पुनरुत्थान-समाजों में धन सृजन की प्रक्रिया का अध्ययन शामिल है। इस नए अर्थशास्त्र के दो महत्वपूर्ण किस्में प्राकृतिक कानून (जॉन मुलर को देखें) पर आधारित हैं अर्थशास्त्र को कम करना) और एक नव-वितरणवादी दृष्टिकोण में (जैसा कि जॉन मेडेल का है सचमुच एक मुक्त बाजार की ओर), सहकारी समितियों पर भी नया ध्यान केंद्रित करते हुए (स्टेफानो ज़माग्नि का सहकारी उद्यम), कॉमन्स पर (स्वर्गीय नोबेल पुरस्कार विजेता एलिनॉर ओस्ट्रोम के काम में), और कम्युनिकेशन और ग्रैच्युटीसनेस (लुइगिनो ब्रूनी) की अर्थव्यवस्था पर। यह उल्लेखनीय है कि पोप बेनेडिक्ट के 2009 के विश्वकोश में इनमें से कई नए दृष्टिकोणों के संदर्भ मिल सकते हैं Veritas में Caritas।

इन सभी आशातीत घटनाक्रमों में रुचि एक्टन इंस्टीट्यूट के दायरे में बहुत अधिक प्रतीत होती है, क्योंकि वे जिस तरह के वैयक्तिक अर्थशास्त्र का स्वागत करते हैं, एक्टन को बढ़ावा देने की उम्मीद है। अफसोस, उनमें से कोई भी Fr में एक संदर्भ नहीं मिलता है। सिरिको की किताब। Veritas में Caritas एक छोटे से बिंदु के लिए एक एकल उल्लेख कमाता है कि फादर। सिरीको केवल सुझाव दे सकता है "एक जोरदार बहस के लायक।"

फ्राई करना। सिरीको की पुस्तक और एक्टन इंस्टीट्यूट का कैरियर पूरी तरह से अफ़सोस की बात है, इन संस्कृति योद्धाओं ने ज्यादातर नवउदारवाद के साथ सहयोग करने के लिए चुना है, जो कि केवल लॉर्ड एक्टन की 19 वीं सदी के उदारवाद नहीं है, लेकिन जैसा कि 2008 की दुर्घटना ने दिखाया, कुछ पूरी तरह से अधिक खतरनाक है।

एलियास क्रिम नामक एक नए वेबज़ीन पर काम किया जा रहा है एकजुटता हॉल।

वीडियो देखना: Sath Raho To Sabse Behtar. सथ रह त सबस बहतर. Lucknow 2017 (जनवरी 2020).

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