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फेल करने के लिए बहुत छोटा

इस तरह से इसे समाप्त नहीं करना चाहिए था। गौरव के दिनों में, जब आपको बिना कुछ और लगभग भुगतान के कुछ भी नहीं मिल सकता था, तो कुछ भी संभव लग रहा था। हर साल एक नई कार? सूर्य की एक यात्रा? महाविद्यालयीन शिक्षण? घर का गुब्बारा देखें और अच्छे समय को आने दें। नुस्खा सरलता ही था। सबसे पहले आप एक भौतिक विज्ञानी को यह बताएं कि वॉल स्ट्रीट पर गुरुत्वाकर्षण को समाप्त कर दिया गया है। तब आप अपने डेरिवेटिव को स्लाइस और डाइस करने के लिए एक बैंकर को नियुक्त करते हैं। फिर आप खाने से पहले बालनी को आशीर्वाद देने के लिए एक राजनीतिक वर्ग को बढ़ावा देते हैं। अंत में, आप चीन को अपने आधे घर को खुश करने के लिए कर्ज को कम करने के लिए कहते हैं, ताकि आप इस बात पर जोर न दें कि उसे अपना घर मिल जाए। क्या गलत हो सकता था?

किसी ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि जब बैंककर्मी बैंक के सभी रास्ते हँसते हैं, तो कुछ गलत होना चाहिए। किसी ने भी ध्यान नहीं दिया कि गुणा करने वाला व्युत्पन्न रोटियों और मछलियों के चमत्कार का राजकोषीय समकक्ष है। किसी ने भी उस राजनीतिक वर्ग के हित पर संदेह नहीं किया जिसे कई बार खरीदा और चुकाया गया था।

लेकिन अब जब मकानों और नौकरियों और पेंशन धुएं के एक झोंके में गायब हो गए हैं, तो हम कारण के रूप में अजीब तरह से बने रहते हैं। राष्ट्रपति का कहना है कि इकोनॉमिक स्टिमुलस योजना, बंधक फौजदारी योजना, बैंक बचाव योजना, क्रैक ऑफ डूम प्लान: मुझ पर विश्वास करो, उन्होंने वादा किया था कि 12-चरणीय कार्यक्रम में यह काफी सुरक्षित था। फिर प्रोग्राम डायरेक्टर ने मुझसे कुछ और पैसे मांगे।

निर्लज्जता और मूर्खता कोई नई बात नहीं है, लेकिन विशालतावाद के अमेरिकी मानकों द्वारा भी उफान और हलचल की यह नवीनतम पुनरावृत्ति कुछ करवट लेती है। फिर भी इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी कि हमने विल्हेम रापके की बात सुनी। दो पीढ़ियों पहले, जब जर्मनी के बाद खंडहर में पड़ा था, रोपेके ने अपने असाधारण नवीकरण की नींव रखने में मदद की। यह सुनिश्चित करने के लिए, कि "चमत्कार" के बाद अमेरिकी उदारता के लिए कुछ भी बकाया है, यहां तक ​​कि बहुत ही सांख्यिकीयता (मार्शल प्लान के रूप में) कि Roepke अन्यथा अविश्वास। लेकिन ओबामा के युग में, जब हमारी सारी गणना मुर्गा-आंखों वाली हो गई है, तो एक अर्थशास्त्री जो यह जानता है कि वह जो कर रहा है वह एक दूसरे रूप में देखने लायक है। इससे बेहतर तो यह था कि वह अर्थशास्त्र की सीमा को मानवीय सुख के साधन और माप के रूप में जानता था।

रूपेक 1899 में हनोवर में पैदा हुए थे और 1966 में जिनेवा में उनकी मृत्यु हो गई। बीच में, उन्होंने प्रथम विश्व युद्ध में लड़ाई लड़ी, मारबर्ग, इस्तांबुल में अर्थशास्त्र का अध्ययन किया और सिखाया, और जिनेवा, लुडविग वॉन मिज़ और फ्रेडरिक हेक के साथ दोस्ती की, मॉन्ट पेलेरिन सोसाइटी की स्थापना में मदद की। , और सामाजिक और मौद्रिक नीति पर कोनराड एडेनॉयर को सलाह दी। इस तरह के जीवन ने पारंपरिक और विचित्र को मिलाया। 1914 से पहले दुनिया को कोई भी नहीं जानता था, उन्होंने कहा कि यह कैसे गिर गया, इससे भयभीत होने में विफल हो सकता है। जहां एक बार "आत्मविश्वास में आसानी, एक लगभग अकल्पनीय स्वतंत्रता और आशावाद" था अब एक विश्व युद्ध आया, मुद्रास्फीति को कुचलते हुए, महामंदी, एक और भी भयानक युद्ध, पूर्व में एक मशरूम बादल, मार्च पर कम्युनिज्म। पश्चिमी सभ्यता की अंत्येष्टि चिता को पश्चिमी व्यक्ति ने स्वयं जलाया था।

प्रारंभ में, रोपके के झुकाव समाजवादी थे। यदि महान युद्ध पूंजीवादी साम्राज्यवाद का परिणाम था, तो उन्होंने कहा, एक और युद्ध को रोकने के लिए एक बड़ा राज्य, अधिक योजना और उच्च स्तर पर उतरने वाली बुलंद महत्वाकांक्षाओं को गले लगाने का तरीका था। यह इंटरवार वर्षों का मानक सपना था। नई डील के लिए पंचवर्षीय योजना पढ़ें: वैचारिक रूप से दोनों के बीच चयन करने के लिए बहुत कम था।

लेकिन रोप्के ने सबसे अधिक तेजी से सपने को छोड़ दिया, जो कि मिसेज की 1919 की पुस्तक से आश्वस्त था राष्ट्र, राज्य और अर्थव्यवस्था आर्थिक और मानवीय रूप से निरक्षर होने के कारण अधिकांश सांख्यिकीय सोच केवल अयोग्य और गंभीर थी। किताबों में जैसे मुक्त समाज का अर्थशास्त्र, सिविल सोसायटी का नैतिक आधार, तथा एक मानवीय अर्थव्यवस्था, Roepke ने एक वैकल्पिक दृष्टि को रेखांकित किया, राज्य के "फूला हुआ कोलोसस" पर हमला करते हुए, "पॉकेट-मनी" कल्याण की दुनिया, क्लिपबोर्ड भीड़ की घमंड हमें बताती है कि हमें क्या करना है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, जब हर कोई एक प्रकार का या किसी अन्य से-थोड़ा क्लीमेंट एटली से आकर्षक एलबीजे के लिए एक योजनाकार था-उसने भीड़ के खिलाफ जाने का साहस किया। लेकिन रुपेके में बहुत साहस था, और इसके अलावा, उन्होंने कभी भी भीड़ की परवाह नहीं की। पारंपरिक ज्ञान और गांव की प्रतिष्ठा के बीच एक विकल्प को देखते हुए, वह किसी भी दिन गांव ले जाता था।

रूपेके की सोच की कुंजी स्वतंत्रता है, जिसे उन्होंने 1914 की तबाही से पहले अनुभव किया था, सभी मनुष्यों को वांछित और योग्य माना, और महसूस किया कि यदि राज्य की संरक्षकता के साथ सौंपे गए राजनीतिक अर्थव्यवस्था के कुछ सिद्धांतों को समझा जाता है, तो यह सुनिश्चित किया जा सकता है। लेकिन उनकी स्वतंत्रता की धारणा गहराई से साम्यवादी थी, इसकी जड़ यह थी कि मनुष्य की निश्चित नैतिक समझ और अच्छे जीवन के लिए, एक दूसरे के प्रति बाध्य होने के कारण, मुक्त होने वाले परिवारों की माननीय अन्योन्याश्रितता में एक साथ रहने वाले इंसानों की अच्छी जिंदगी। एडम स्मिथ के अलावा रोएपके कोई उदारवादी नहीं थे राष्ट्र की संपत्ति तथा नैतिक सिद्धांतों का सिद्धांत एक उदारवादी था। स्वतंत्रता, दोनों पुरुषों को पता था, सीमा के साथ आता है, और यह उन सीमाओं को खुद पर थोपता है। रोएपके सीमाओं में प्रसन्न थे-बाड़, सामने वाला दरवाजा-पहचानने वाला कि वे हमें स्वतंत्र करते हैं। बिना नाटक के कोई नाटक नहीं होता। तराजू और मिनी के बिना कोई संगीत नहीं है। रूपेके ने इस प्रकार गहरी धार्मिक दृष्टि से अर्थशास्त्र को समझा, क्योंकि सृजन में एक तरह की शानदार भागीदारी थी:

मैं समाजवाद में जो अस्वीकार करता हूं वह एक दर्शन है ... जो मनुष्य, उसके स्वभाव और उसके व्यक्तित्व पर बहुत कम जोर देता है। मैं मनुष्य में ईश्वर की समानता को देखता हूं। मैं गहराई से आश्वस्त हूं कि मनुष्य को एक साधन (यहां तक ​​कि उच्च-ध्वनि वाले वाक्यांशों के नाम पर) को कम करने के लिए यह एक भयावह पाप है और प्रत्येक आदमी की आत्मा कुछ अनोखी, अनमोल है, जिसकी तुलना में अन्य सभी चीजें समान हैं। मैं एक ऐसे मानवतावाद से जुड़ा हुआ हूं, जो इन विश्वासों में निहित है और जो मनुष्य को भगवान की संतान और छवि के रूप में मानता है, लेकिन स्वयं भगवान के रूप में नहीं, एक झूठे और नास्तिक मानवतावाद द्वारा मूर्तिमान होने के लिए। यही कारण है कि मैं सामूहिकता के सभी रूपों को बहुत अविश्वास करता हूं।

ध्यान दें कि आसानी से याद किया गया शब्द: उन्होंने सामूहिकता के सभी रूपों को अविश्वास किया। रोप्के एक समान अवसरवादी व्यक्ति थे। उन्होंने पूंजीवाद की ओर से मनुष्यों की भूमिका को "बाजार" या "राज्य" या "इतिहास की ताकतों" को स्वयं में चीजों में बदल देने की प्रवृत्ति की आशंका जताई, यह बहुत ही स्वतंत्रता को कुचलता है जो प्रशंसा करने का दावा करता है। बाजार आदमी के लिए बना है, बाजार के लिए आदमी नहीं।

स्वतंत्रता, तब-ठीक-ठीक दायित्व के रूप में समझा जाता है-रूपेके के विचार के मूल में है। लेकिन स्वतंत्रता कार्य और समाजवाद क्यों विफल होना चाहिए? क्योंकि यह मनुष्य को सन्निहित भूख नहीं बल्कि आत्मा के रूप में समझता है। हमारी गहरी जरूरत चीजों के लिए नहीं बल्कि एक-दूसरे के लिए है। वह ऐसा समाज चाहता था जिसमें

... धन व्यापक रूप से फैल जाएगा: लोगों के जीवन की ठोस नींव होगी; वास्तविक समुदाय, परिवार से ऊपर की ओर, व्यक्ति के लिए नैतिक समर्थन की पृष्ठभूमि तैयार करेगा; प्रतिस्पर्धा और कीमतों के यांत्रिक संचालन के लिए प्रतिवाद होगा; लोगों की जड़ें होंगी और लंगर के बिना जीवन में उत्थान नहीं होगा; एक स्वतंत्र मध्यम वर्ग की एक व्यापक बेल्ट होगी, शहर और देश, उद्योग और कृषि के बीच एक स्वस्थ संतुलन होगा।

संतुलन और विविधता के लिए अरिस्टोटेलियन वरीयता, छोटे प्लेटों में एक बर्कियन प्रसन्न, स्थानीय और डाउन-टू-अर्थ-चेस्टेर्टोनियन प्रेम जो कि रोपेके था।

यह सब बहुत अच्छा है, आप कह सकते हैं, लेकिन अर्थशास्त्र कहां हैं? दरअसल, रूपेक का क्रेडिट, एकाधिकार, व्यापार चक्र, ब्याज दरों, मुद्रास्फीति, रोजगार, और सोने के मानक पर तकनीकी कार्य बहुत उच्च क्रम का था। वह उनमें से सर्वश्रेष्ठ के साथ रेखांकन को फिर से बना सकता है। उन्होंने कीन्स के बारे में शिकायत से अधिक किया: उन्होंने उसे तर्क दिया। यह सुनिश्चित करने के लिए, उन्होंने अपने विषय की जटिलता पर जोर दिया क्योंकि उन्होंने दुनिया की जटिलता को समझने की कोशिश की, अपने ऑस्ट्रियाई सहयोगियों के साथ कंपनी की साझेदारी की, जब उन्हें लगा कि उन्होंने अर्थशास्त्र के वैज्ञानिक पक्ष को बदल दिया है। "सब्जियों के उत्पादन का एक बहुत ही अक्षम तरीका है," युद्ध के बाद कुछ आवंटियों द्वारा चलाए गए दो पुरुषों के रूप में प्रसिद्ध ने उनसे टिप्पणी की। शायद, रोप्के ने यादगार रूप से उत्तर दिया, "लेकिन मानव खुशी का उत्पादन करने का एक बहुत ही कुशल तरीका है।"

यह केवल तकनीक के रूप में अर्थशास्त्र के लिए उनका जवाब था, जैसा कि लागू विज्ञान में था। यहां तक ​​कि मैडम ओबामा, व्हाइट हाउस के बगीचे में जीत के लिए खुदाई करते हुए, ज्ञान को अक्षुण्ण करते हैं। वहाँ वह प्रादा में एक किसान है, जो हमें आगे चलकर निर्वाण पालक करने का आग्रह करता है। उसके लिए अच्छा है, लेकिन इससे भी बेहतर था कि वह और उसका पति इस बात को समझें। रूपेके ने शायद उनकी मदद की। मिक्स के साथ उस प्रसिद्ध आदान-प्रदान का महत्व यह है कि रूपेक जान-बूझकर विनम्र था, यह जानते हुए कि तर्कसंगतता के बारे में सबसे तर्कसंगत बात यह है कि यह अपनी सीमाएं जानता है। जब समझदार अर्थशास्त्री भी भूल जाते हैं कि वे मनुष्यों के साथ व्यवहार कर रहे हैं, तो हमें उन्हें भूल जाना चाहिए।

वह अंतर्दृष्टि उनके अर्थशास्त्र के मूल में है। Roepke को आधुनिक राज्य की विशाल विशालता, इसकी बेतुकी सर्वव्यापीता, इसकी अदम्य क्षमता से बुरी तरह से प्रभावित किया गया था, जो इसे बिल्कुल भी नहीं करना चाहिए था। इसके बजाय, उन्होंने आत्मनिर्भरता के लिए और अधिक विनम्र प्रस्ताव दिया - "व्यक्ति जो खुद का और अपने परिवार का ख्याल रखता है" - वह आधार है जिस पर सभी अर्थशास्त्र और राजनीति का निर्माण किया जाना चाहिए।

हमें एक बुद्धिमान और अप्राप्य स्थानीयता को पुनर्प्राप्त करने की आवश्यकता है, जिस तरह का ज्ञान स्थानीय स्थानीय स्वामित्व वाले स्थानीय बैंकों और स्थानीय लोगों के लिए जवाबदेह होने का मूल्य देखता है। (अब एक विचार है जिसने हमें कुछ परेशानी से बचाया हो सकता है।) हमें फिर से "परिश्रम, सतर्कता, कर्तव्य की भावना, विश्वसनीयता और तर्कशीलता के गुणों" को खोजने की आवश्यकता है। आधुनिक आर्थिक गतिविधि, रोएपके ने प्रस्तावित किया, "केवल वह रोमांचित कर सकता है जहां कोई भी हो।" 'कल' का अर्थ है कल और भविष्य में कुछ अपरिभाषित समय नहीं। '' उन्होंने दूसरे शब्दों में, सच कहने में विश्वास किया। क्या अजीब पुराने ज़माने का आइडिया है। मुझे आश्चर्य है कि क्या यह कभी भी पकड़ लेगा।

इसके लिए, निश्चित रूप से, वास्तविक "क्रेडिट संकट" है, विश्वसनीयता में संकट जिसने हमारी दुनिया को इसके मूल में हिला दिया है। सत्य हमारे राजनीतिक आकाओं से, हमारे बैंकरों से, हमारे दलालों से: क्या आपने इसके बारे में बहुत सुना है? इसके बजाय, हमारे पास केवल झूठ है-बहुत अधिक उधार लेने के लिए और भी अधिक उधार की आवश्यकता होती है; कुछ बैंक विफल होने के लिए बहुत बड़े हैं; कि हमारा नैतिक कर्तव्य है कि हम बेईमानों को सब्सिडी दें; यह एक बड़ा राज्य एक बेहतर जीवन का मतलब है। कोई भी समाज जो अपने आप में इतना व्यवस्थित और इतना मोहक है कि असफल होने के लिए बर्बाद है। वह असफलता, प्रिय पाठक, आपके चारों तरफ है।

अच्छी खबर यह है कि यह बदतर हो सकता है। बुरी खबर यह है कि यह बदतर होगा। वित्तीय बदहाली से पैदा होने वाली तमाम दुश्वारियों में से, ग्लेडस्टोन ने एक सदी पहले लिखा था, इस तथ्य से अधिक खतरनाक कोई नहीं है कि "वे एक नीरव और एक गुप्त कदम के साथ आगे बढ़ते हैं ... वे आमतौर पर अनदेखी और अनियंत्रित रहते हैं जब तक कि वे पूरी तरह से एक परिमाण तक नहीं पहुंच गए। भारी। ”संक्षेप में हमारी कहानी है। और हम अपनी मौजूदा शरारत को हल करने का प्रस्ताव कैसे देते हैं? और भी अधिक वित्तीय विलक्षणता के साथ, एक आखिरी मोड़ के साथ हमें अपनी इंद्रियों में लाने के लिए। पैसे की आवाज? मुझे उसकी आवाज़ पसंद है, हमारे प्रमुख कमांडर कहते हैं। चलो इसे बहुत सारे और बहुत सारे प्रिंट करें।

ग्लेडस्टोन की मृत्यु रोपेक के जन्म से एक वर्ष पहले हुई। जीवन का एक तरीका कुछ साल बाद मर गया। अगस्त 1914 में रूपेक की दुनिया ढह गई। सितंबर 2008 में हमारी दुनिया ढह गई। दोनों, अब हम देख सकते हैं, गिरने से बहुत पहले बर्बाद हो गए थे। खंडहरों में से हम क्या बनाएंगे? बाबेल का एक और टॉवर, एक और इमारत विफल होने के लिए बहुत बड़ी है? शायद, अगर हम बुद्धिमान हैं, तो हम बदलाव के लिए छोटेपन की कोशिश कर सकते हैं। खुशी उसी तरह होती है।

डरमॉट क्विन सेटन हॉल विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर और प्रिंसटन विश्वविद्यालय में जेम्स मैडिसन कार्यक्रम के एक साथी हैं।

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